中新社長(zhǎng)沙11月19日電 題：漢字“仁”代表了怎樣的人權(quán)觀？

　　——專訪瑞士前駐華外交官賀彼得

　　中新社記者 劉關(guān)關(guān)

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉行。此次研討會(huì)旨在依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國(guó)人權(quán)發(fā)展理念。

　　中華經(jīng)典中蘊(yùn)含哪些人權(quán)思想？中西人權(quán)觀念的主要差異是什么？中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路有何獨(dú)特性？中國(guó)對(duì)全球人權(quán)事業(yè)可以作出哪些貢獻(xiàn)？瑞士前駐華外交官賀彼得(Peter Hediger)近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，就上述問(wèn)題展開(kāi)討論。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中華典籍中蘊(yùn)含的哪些人權(quán)思想給您留下深刻印象？

　　賀彼得：“人權(quán)”一詞的標(biāo)簽可能各不相同，但內(nèi)涵都是一樣的。中國(guó)古代思想流派紛呈，但其主要關(guān)注點(diǎn)之一都是對(duì)人的保護(hù)和愛(ài)。在等級(jí)分明的封建社會(huì)，對(duì)政府持不同態(tài)度的儒家和道家都關(guān)心整個(gè)社會(huì)的福祉和良好運(yùn)轉(zhuǎn)。善治和落實(shí)人權(quán)的第一個(gè)前提是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自我完善，第二個(gè)前提是包括基層在內(nèi)的所有人必須過(guò)上富裕生活。

　　中國(guó)人權(quán)的一個(gè)核心思想可見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記》，其中提到：“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊�！边@句話也被《康熙字典》引用，以解釋“仁”字。要理解這句話的正確含義，必須分析“仁”字。它由“人”和“二”組成，表達(dá)的是一個(gè)人對(duì)其旁邊的人、同伴或鄰居的態(tài)度。中國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家王力認(rèn)為，“仁”即“親善”“仁愛(ài)”，并引用道家哲學(xué)家莊子的“愛(ài)人利物謂之仁”加以闡釋。

　　另外，管仲提出“凡治國(guó)之道，必先富民”的觀點(diǎn)�？鬃映珜�(dǎo)人人都應(yīng)有受教育的權(quán)利。無(wú)論中國(guó)處于何種政治制度下，教育方面的這一傳統(tǒng)都能被感受到。孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�的民貴君輕思想隨后得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　《世界人權(quán)宣言》的創(chuàng)立者稱，該宣言源自18世紀(jì)美國(guó)和法國(guó)革命的思想，一些西方國(guó)家現(xiàn)在依然這樣說(shuō)。然而，這種觀點(diǎn)是不全面、失之偏頗和錯(cuò)誤的。各類中國(guó)典籍更早出現(xiàn)許多相應(yīng)的、以民為本的思想。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在歷史進(jìn)程中積累了豐富的善治理念和智慧。其中許多思想可能以不同的名稱出現(xiàn)，但其內(nèi)容與《世界人權(quán)宣言》的理念相同或接近。它們不是來(lái)自司法框架的法律，而是作為具有道德約束力的義務(wù)向統(tǒng)治者提出的。

　　中新社記者：中西人權(quán)觀念的主要差異是什么？

　　賀彼得：總體而言，人權(quán)涵蓋國(guó)家權(quán)力與公民個(gè)人權(quán)利之間的關(guān)系。在西方的人權(quán)概念中，后者有時(shí)被過(guò)分強(qiáng)調(diào)。甚至個(gè)人觸犯了法律紅線，偶爾也會(huì)在人權(quán)的保護(hù)傘之下獲得寬大處理。大多數(shù)西方國(guó)家有嚴(yán)格的禁毒法律，但他們有時(shí)候卻對(duì)消費(fèi)者和供應(yīng)商的違法行為視而不見(jiàn)。這種寬容以個(gè)人自由為借口，不管這種自由會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成多大危害。中國(guó)的觀念恰恰相反，國(guó)家首先努力改善民生。如果一個(gè)人仍然生活在艱難困苦之中，其理論上可以享有的所有自由又有何用？

　　人權(quán)不能被濫用來(lái)削弱法律。一個(gè)國(guó)家必須在國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利之間尋求平衡，以保障所有人的福祉。中國(guó)在處理國(guó)家權(quán)力與個(gè)人權(quán)利微妙平衡方面的經(jīng)驗(yàn)可能比任何國(guó)家都更早、更深入且更具持續(xù)性。

　　中新社記者：中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路有何獨(dú)特性？

　　賀彼得：中西人權(quán)的標(biāo)簽可能不同，但延續(xù)性使中國(guó)的人權(quán)事業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟。這也源于深受孔子思想影響的中國(guó)教育體系，堅(jiān)持教育不分階級(jí)。對(duì)教育重要性的認(rèn)知促使人們意識(shí)到思想傳承對(duì)當(dāng)下的重要意義。

　　中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展道路的另一獨(dú)特之處是沒(méi)有用教條的、傳教士般的熱情去強(qiáng)迫別國(guó)接受自己的觀點(diǎn)。中國(guó)行事有邊界，對(duì)國(guó)內(nèi)有利的事物從沒(méi)有強(qiáng)加給其他國(guó)家。中國(guó)更傾向于通過(guò)樹(shù)立模范榜樣來(lái)落實(shí)人權(quán)，并充分意識(shí)到這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。

　　比如，中國(guó)關(guān)于國(guó)家權(quán)力和個(gè)人權(quán)利關(guān)系方面的考慮僅限于其疆域內(nèi)，導(dǎo)致外界忽視了這些思想成就。當(dāng)其他國(guó)家，尤其是中國(guó)周邊國(guó)家，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在日常生活中的治理方式比他們國(guó)家的做法更有效率，便會(huì)自愿借鑒中國(guó)的制度。

　　中新社記者：當(dāng)前環(huán)境下全球人權(quán)治理主要面臨哪些挑戰(zhàn)？中國(guó)可為全球人權(quán)治理作出哪些貢獻(xiàn)？

　　賀彼得：當(dāng)前環(huán)境下全球人權(quán)治理面臨的主要挑戰(zhàn)在于，一些西方國(guó)家試圖將人權(quán)作為西方文明的成就加以壟斷和利用，甚至聲稱在制定和實(shí)施人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)方面，它們居于主導(dǎo)地位是合法的。把這一要求與西式民主掛鉤，并當(dāng)成保障人權(quán)的唯一可接受模式，是尤為不合理的。

　　如今，只有在多極化的世界秩序中，每個(gè)國(guó)家都對(duì)自己的特殊需要負(fù)起責(zé)任，《世界人權(quán)宣言》才有可能得到有效落實(shí)。除聯(lián)合國(guó)成員國(guó)之間和成員國(guó)內(nèi)部的社會(huì)差異外，最大的不平等在于一些有影響力的大國(guó)拒絕承認(rèn)和尊重成員國(guó)不同的政治制度。西方將現(xiàn)有世界分成實(shí)行民主和不實(shí)行民主兩大陣營(yíng)的做法太過(guò)簡(jiǎn)單。

　　事實(shí)證明，在盲從西式民主路線之外，中國(guó)已經(jīng)找到一條行之有效的道路。正如管仲所言：“凡治國(guó)之道，必先富民�！敝袊�(guó)成功地沿著這條道路走下去，遲早會(huì)有模仿者加入進(jìn)來(lái)，摒棄西方片面、錯(cuò)誤的主張。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　　賀彼得(Peter Hediger)，瑞士前駐華外交官。